藝術(shù)家一定是獨(dú)角獸——試讀于術(shù)的數(shù)字繪畫(huà)

2018年28屆美國(guó)artavita在線藝術(shù)大獎(jiǎng)賽中，來(lái)自世界各地130多個(gè)國(guó)家700多家畫(huà)廊、10000多名藝術(shù)家參與的角逐中，于術(shù)成為獲得大獎(jiǎng)的唯一亞裔藝術(shù)家，更是成為Artavita重點(diǎn)推介的38位藝術(shù)家之一，讓藝術(shù)界和媒體更感受新鮮的是，這位藝術(shù)家是從向來(lái)由西方藝術(shù)家占主語(yǔ)地位的數(shù)字藝術(shù)單元拿下這一大獎(jiǎng)的。

從評(píng)審團(tuán)成員那里得到的評(píng)價(jià)是：評(píng)價(jià)藝術(shù)作品的原則是，是否體現(xiàn)了強(qiáng)烈的個(gè)性、開(kāi)拓了一個(gè)思維方式和一種創(chuàng)造方式。于術(shù)的作品符合上述原則，具有新潁、震撼、啟發(fā)人們藝術(shù)情緒的價(jià)值。

畢業(yè)于魯美的于術(shù)，是一位傳統(tǒng)西方美術(shù)基本功非常扎實(shí)的藝術(shù)家，更是新藝術(shù)手段的嘗鮮者、創(chuàng)作者。早在國(guó)際計(jì)算機(jī)圖形圖像軟件硬件發(fā)展的3D數(shù)字藝術(shù)興初期，他就被這一嶄新的基于計(jì)算機(jī)的圖形圖像創(chuàng)作技術(shù)吸引住了，全情投入其中。多年的探索與創(chuàng)作，使得他在這一領(lǐng)域取得豐碩成果，制作了多部廣告、電影短片，并出版了數(shù)字藝術(shù)教材。

在于術(shù)的作品中能感受到一種詩(shī)意先行而后賦能于物態(tài)的方法論系統(tǒng)，并且有著很強(qiáng)的敘事感，這與他多年從事數(shù)字廣告與電影的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，同時(shí)這也是中國(guó)人創(chuàng)造空間的方式，出離于客觀的時(shí)態(tài)世界而直接進(jìn)入主觀的意象世界。人們會(huì)很輕松地被帶入于術(shù)所設(shè)計(jì)的情境之中，這兩幅作品體現(xiàn)了他調(diào)度場(chǎng)景來(lái)表外化人物心理狀態(tài)的能力，看到視覺(jué)元素的沖撞造就的奇異美感的能力。

第一幅，畫(huà)面營(yíng)造了一個(gè)理想愛(ài)情與現(xiàn)實(shí)愛(ài)情的疲憊沖突的高濃度氛圍。于術(shù)在失重力時(shí)態(tài)下搭建了一個(gè)在陰云下的能量場(chǎng)，在近乎真實(shí)的虛擬的世界里愛(ài)與被愛(ài)沒(méi)有激情地發(fā)生著，那飛翔的紙鶴仿佛是對(duì)失落靈魂唯一的慰藉，異性吸惜與非動(dòng)力紙鶴的浪漫與觀眾建立起具有極強(qiáng)的共鳴。

第二幅，揭示了世界存在神秘的時(shí)間認(rèn)知問(wèn)題，美好與包容產(chǎn)生的溫柔似乎具有聯(lián)結(jié)物種間溝通的力量，對(duì)時(shí)空的感知能力完全取決于你的每一個(gè)本來(lái)之愿，而機(jī)械的時(shí)鐘安置在右側(cè)，似乎表達(dá)一種上帝視角的冷漠，成為解碼生命謎題的咒語(yǔ)。

品味兩幅畫(huà)，它們都表達(dá)了時(shí)空關(guān)系中人的心理狀態(tài)的外化情境，而這方面的西方大師應(yīng)該是達(dá)利，但我們沒(méi)有找到達(dá)利刻意的技術(shù)化的對(duì)物態(tài)的異化處理手法，反而看到了中國(guó)文人畫(huà)表露出的時(shí)間凝滯意識(shí)：“山靜似太古，日長(zhǎng)如小年”。這種對(duì)時(shí)間的理解，是一種毫不掩飾地指責(zé)：名利場(chǎng)中人們?nèi)巛S輪般不停地轉(zhuǎn)動(dòng)，快得看不清周遭甚至是自己，只有讓轉(zhuǎn)軸慢下來(lái)，讓心靈安頓下來(lái)，那些曾經(jīng)被掠過(guò)的幻影才會(huì)變得清晰。老子說(shuō)：“眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。”

藝術(shù)的審美觀與人們看待世界的生命觀是密不可分的，畫(huà)面語(yǔ)言是由其中的視覺(jué)材料構(gòu)成與決定的，形狀、色彩、手法和呈現(xiàn)的方式。在數(shù)字繪畫(huà)領(lǐng)域?qū)τ趥鹘y(tǒng)文化的關(guān)注是相當(dāng)少的，在這一領(lǐng)域，運(yùn)用東方藝術(shù)元素需要勇氣，于術(shù)很好的做到了，從畫(huà)面中，我們能感受自然物態(tài)的生存合理性再注入人類心性的一種和諧平衡觀所構(gòu)成的美感。我們可以這樣理解藝術(shù)的審美觀：首先，它是人類對(duì)美的根本看法，也是世界觀的重要部分；其次，審美觀還涉及人們的政治觀、道德觀及宗教觀。因此，任何文化形態(tài)的審美觀都具有時(shí)代性、民族性以及人類的共通性，正是這些屬性決定了在藝術(shù)審美觀之下的藝術(shù)形態(tài)的存在方式。

于術(shù)在談到他的作品時(shí)說(shuō)：當(dāng)藝術(shù)建立在與當(dāng)代的生活方式和生活狀態(tài)上時(shí)，才是有效和具有含義的。在這兩幅作品中，我都在作一種人與萬(wàn)物情感傳達(dá)的流速差異圖式化表現(xiàn)。它們表達(dá)我們對(duì)節(jié)奏、速度的理解，對(duì)空間和對(duì)個(gè)人身份的理解，而這種場(chǎng)景每時(shí)都在發(fā)生變化，我作的工作只是從每個(gè)帶有成見(jiàn)的社會(huì)人視角上而再次切割成圖像，凝固下來(lái)，所以這種還原性的表述是非常正常的。

現(xiàn)在的數(shù)字藝術(shù)家無(wú)論中西方，都在試圖從異化的語(yǔ)言或者反向的方式表達(dá)主張，似乎非如此無(wú)以體現(xiàn)藝術(shù)的現(xiàn)代性和自我價(jià)值。

其實(shí)，這種思維方式與馬塞爾·杜尚所代表的達(dá)達(dá)主義相比，并無(wú)創(chuàng)見(jiàn)。創(chuàng)造一種反傳統(tǒng)藝術(shù)，來(lái)向過(guò)去的藝術(shù)挑戰(zhàn)，可是，我們應(yīng)該清楚，自文藝復(fù)興以來(lái)，各種反傳統(tǒng)，不過(guò)是一頂可以里外通用戴在頭上的高帽，被一波波地正用、反用著，藝術(shù)家們不想擁有世界的任何部分，他們想要證明，世界已經(jīng)變得多么荒謬和危險(xiǎn)，可是誰(shuí)也脫離不了其中，并生存于斯。于術(shù)沒(méi)有作破壞我們?cè)u(píng)價(jià)、理解藝術(shù)的方式，而是作起了以數(shù)字藝術(shù)語(yǔ)言為工具的媾和者，去在他的介質(zhì)上創(chuàng)生出和諧的異化體系。

最后，他表示我們應(yīng)當(dāng)感受當(dāng)代藝術(shù)媒介發(fā)生著很大的變化，任何一種事物、事物與事物的關(guān)系、以致于每個(gè)人的視角，都是藝術(shù)本身，即媒介本身已成為表達(dá)的含義，或是和所要表達(dá)的含義一樣重要。

于術(shù)說(shuō)：比如我們欣賞詩(shī)歌的時(shí)候，人們不會(huì)關(guān)心字體是什么樣的，作者唯一考慮的是詩(shī)歌會(huì)從情感和智慧上，把人們帶向哪里，它要重構(gòu)和改變什么。我的作品就像沒(méi)有受工具、介質(zhì)的控制，我只是去描繪想法，受我影視創(chuàng)作職業(yè)的影響，我更在意人們的通感，更希望這種感受可以復(fù)制和粘貼，每個(gè)人都可以分享。

于術(shù)最喜歡哪位藝術(shù)家，他說(shuō)林鳳眠，什么是大師，無(wú)非是他改變了人們對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗拇嬖谑故澜绨l(fā)生了變化。林風(fēng)眠以西方現(xiàn)代主義的技術(shù)視覺(jué)和語(yǔ)言去重現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，在中西融合的探索之路上認(rèn)知最深。

讓我想起一位藝術(shù)家說(shuō)：藝術(shù)都是在試圖發(fā)現(xiàn)新的可能性。當(dāng)代，我們?cè)絹?lái)越多地發(fā)現(xiàn)技術(shù)帶給人們愈來(lái)越多的創(chuàng)作空間，文化的交融將成為藝術(shù)最好的題材，因?yàn)橛凶銐虻氖侄蝸?lái)將提速文化主張的傳達(dá)效率，而藝術(shù)思維的跨越與包裹必定成為先鋒，從這個(gè)意義上去界定藝術(shù)家，我們有理由要求所有藝術(shù)家，都應(yīng)該是獨(dú)角獸。

于術(shù)的作品在世界數(shù)字繪畫(huà)領(lǐng)域一石激起千重浪，打通了傳統(tǒng)工具畫(huà)家的手腳，也激活了數(shù)字藝術(shù)家開(kāi)拓內(nèi)容的素材。相信，通過(guò)他的引領(lǐng)，會(huì)為傳統(tǒng)的和新工具藝術(shù)家打開(kāi)另一個(gè)創(chuàng)作空間，在那里，從東西方美學(xué)差異、思維差異中，定將綻放出更多的藝術(shù)之花。

作者在于術(shù)的作品前

寫(xiě)于：2018年8月26日

【作者簡(jiǎn)介】

趙松波（甦子），瀚林管理智庫(kù)專家，北京生態(tài)文明工程研究院研究員。1966年出生于吉林省通化市，畢業(yè)于河北地質(zhì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院。

推動(dòng)并踐行“一生二世”終生人生發(fā)展觀，傳播當(dāng)代人的知性生活美學(xué)，一位始終對(duì)世界、對(duì)社會(huì)用新鮮時(shí)尚語(yǔ)言去描述、去表達(dá)并提升為方法論的學(xué)者。國(guó)際生態(tài)文明甦家（北京俱樂(lè)部）學(xué)派代表人物，精通茶學(xué)，擅長(zhǎng)中國(guó)書(shū)畫(huà)與陶器藝術(shù)與實(shí)踐，還是非遺中醫(yī)技藝三通疏筋第五代傳人，2015年后，終生學(xué)習(xí)，與時(shí)俱進(jìn)融入社會(huì)，成為始終伴隨社會(huì)發(fā)展享受社會(huì)福利的完美人生。以最飽滿的精神與熱情投入工作、生活，篤行當(dāng)下，樂(lè)于與新青年、新思想碰撞出別樣的火花，與新生力量互相成就。

編輯：云飛

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